- 西双版纳 [切换城市]
-
热线电话：0571-85856962
-
| 商品基本信息,请以下列介绍为准 | |
| 商品名称： | 亦神亦祖：广东西南地区的地方信仰与区域社会 |
| 作者： | 贺喜 著作 著 |
| 市场价： | 36 |
| ISBN号： | 9787108036216 |
| 出版社： | 生活.读书.新知三联书店 |
| 商品类型： | 图书 |
| 其他参考信息（以实物为准） | ||
| 装帧：平装 | 开本：16开 | 语种：中文 |
| 出版时间：(咨询特价)-01 | 版次：1 | 页数：275 |
| 印刷时间：(咨询特价)-01 | 印次：1 | 字数：(咨询特价)千字 |
| 主编推荐 | |
| 《亦神亦祖:粤西南信仰构建的社会史》是历史@田野丛书之一。 |
| 目录 | |
| 丛书总序走向历史现场 陈春声 绪论：南中国的宗族、礼仪与传统 一、地方社会是怎样形成的？ 二、亦神亦祖的话语：广东西南地区的地理、社会形态及史料 xx章 传说的历史 一、土酋归附 二、传说的历史 三、结语 第二章 “边”区的贸易、教化与行政 一、侬智高之乱 二、香与牛 三、南宋海南的文教与风俗 四、酋与官 五、结语 第三章 编户齐民与身份认同 一、从抚黎知府到知府抚黎 二、丘溶《世引堂记》与儋州土舍 三、黎峒变乱 四、编户齐民与开路通道 五、结语 第四章 雷祖与雷首：祖先还是神明？ 一、猪熊与雷种――唐人笔下的雷州雷神 二、水利开发与行政、信仰中心的空间布局 三、明清时期的珠池与洋田 四、神庙祭祀与宗族礼仪 五、谁为雷裔？ 六、从雷种到乡贤 七、结语 第五章 冯氏家族与冼夫人信仰 一、明中叶高州地方社会之转变 二、冯氏家族的谱系建构 三、高州冼夫人庙：身份、控产与拜祭 四、结语 第六章 建筑、仪式与历史记忆 一、历史建筑物与石雕 二、仪式表演 三、从梁沙婆到冼夫人 四、结语 第七章 从家屋到宗族？ 一、水上人的祭祖：朝会 二、神明祭祀与社区结构：以硇洲岛天后诞为例 三、水上人祭祖的普遍性与差异 四、结语 总论：大一统的殊途同归 征引史料及参考书目 后记 |
| 精彩内容 | |
| 式进行了两天一晚。主持仪式的道士从化州请来，也姓杨。领头的是三位年长的师傅。他们自己介绍，同为水上人，并且和这里的杨氏共敬一个始祖――杨六国老。仪式中有正一派道士的部分，也有间山派道士和法师的部分。简要概括，仪式的主要目的是请来天兵天将，驱逐社区中的邪煞。关于道士对水上人祭祀形式的影响，笔者将另外撰文，加以讨论。 仪式的*后步骤是，村民通过卜问杯玟（当地人称此为“祈玟”）的方式来决定38位太祖的新去向，只有三次祈玟都获得通过的人才可以请走一位太祖。这意味着，朝会开始时村民带来的太祖和仪式结束后请回家的很可能不是同一位。同时，由于参与祈玟的村民要比太祖的数目多得多，很多村民无缘将太祖请回家供奉。下次的朝会，村民们又会把各位太祖从家中请出，聚在一起享受供奉和盛筵。如此周而复始。 仪式的细节显示，水上人的朝会和我们所熟悉的宗族制度下的祭祖仪式有很大分别：**，杨氏所供奉的不是神主牌位，而是一尊一尊的小神像；第二，他们没有固定的祠堂供奉祖先。平时太祖的神像驻于村民家中，每逢朝会则在临时设立的坛中接受祭祀；第三，尽管杨氏人同意杨六国老是始祖，但是38位太祖之间没有固定的谱系。并且，身份多样，有人、有神，亦有佛；第四，村民用祈玟的方式决定谁带走哪一尊太祖供奉，也就是说他们并不确定也不在意自身和太祖之间的谱系关系。 | |
商品名称：亦神亦祖：广东西南地区的地方信仰与区域社会 | 作者简介 | |
| 贺喜，1978年生，祖籍江西吉安，中山大学硕士，香港中文大学博士。香港中文大学历史系研究助理教授，香港中文大学一中山大学历史人类学研究中心研究员。研究兴趣是历史人类学、区域社会史及明清史。对自宋以来北部湾沿海地区以地方信仰及家族礼仪为中心的地域社会文化演变的研究，发表于《*国社会科学》、《新史学》、《历史人类学学刊》、《清史研究》、《民俗研究》等刊物。 |
浙公网安备 33011002014640号 浙ICP备11030581号-3 